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  • 符秦时期的佛经翻译

    论述颇详。 　　一、请僧伽提婆翻译法胜的《阿毘昙心论》（Abhidharmahrday’sastra），收于《大正藏》第28卷，主要论述小乘佛教的有漏、无漏、色法、十八界、十二因缘、三十七...缺本。”3 　　符秦时期的佛经翻译，已不像东汉、三国时期那样是私人行为，政府已经介入，符坚开始有组织地翻译佛经，并派秘书郎赵政主持这项工作。赵政是位佛教信徒，符坚逝后不久，他就出家当了...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222373509.html

  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    是人人身中的如来藏，是阿赖耶识，是因义，是种子（有漏种子、无漏种子）……；“界”也是蕴含金和土的大地宝藏，《摄论》中也有比喻，“譬如世间金土藏中三法可得：一地界，二土，三金。于地界中，土非实有，而现...阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析　　袁经文 　　唯识学在我国的传承曾有三大系统：地论学派、摄论学派和唯识宗。地、摄两学派，一般称之为唯识古学；唯识宗，一般称之为唯识今学。三大系统各自内部的传承和...

    袁经文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html

  • 论初期佛教“识”之概念及其特点

    此四识住的能住所住，即是所谓的五蕴，可说是有情的一切。[40]此一“识住”之情形，仅限于有漏之五蕴；若于无漏法中（解脱的圣境），则无“识住”之作用。此时仅是单纯的认识作用，“识”能离此四而不再贪著，即...受到注意。有鉴于此，本文即试著对初期佛教之“识”概念，作初步的解说与论述，其中主要采取的观点有水野泓元、印顺法师及Sue Hamilton等人。　　就初期佛教“识”概念的理解，可知东西方对心意识问题的...

    林建德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223873532.html

  • 如来藏与唯识学关系问题之分析

    是心识的智能作用，产生的亲因是无漏种子（本来能生种），助缘是通过闻、思、修最终断除所知障。唯识学建立无漏种子的目的是要解决无漏有为法生起的亲因问题。因为无漏的四智菩提与有漏的无明烦恼是完全异质的两类...，它只是唯识学派的理论依附。这种判断主要依《楞伽》《密严》二经而来。因为在这两部经中，如来藏与唯识学两者是融合的。这一观点在学界中曾经是颇受赞同的。而最近又有学人提出，如来藏思想在印度自成一派非假，但...

    慧仁法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224173537.html

  • 唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较

    习气，有二种：一者等流习气即名言种子，依于前七转识善恶业力，熏成功为种子，而能为生起八识三性诸法的亲因缘者是。二者异熟习气即业种子，由前有漏善恶六识所熏的业种子，是能招感异熟的增上缘种。异熟种子亦名言...可以在自身范围内完成所有工作。康德认为，有必要研究追求一种纯粹知识，它具有必然性和严格普遍性。他认为客观存在着纯粹的先天综合判断，比如对于任何一个有形或无形的对象的经验性概念，可以一一剔除来自经验的...

    养辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224573547.html

  • 唯识五遍行心所及其与现代心理学相关概念之比较

    种爱欲，即“合、离、非二欲”。欲即是希望、需求，是通于善、恶、无记三性的。虽然说，受的业用是通于有漏与无漏的，在此处所说的受，是依无明、触所生受说的，是有漏的、杂染的受。　　4、想　　想的基本含义是“...一般规律。作意等五遍行心所与现代心理学的注意、感觉、情感与情绪、认知(知觉、表象等)、意志等相关概念关系密切，有大体相通之处，但也有明显的区别。　　关键词：五遍行心所、作意、触、受、想、思　　一、五遍...

    廖乐根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224773550.html

  • 唯识学中的知识论

    于实有体苦等谛中起见拨无，名为邪见。又一切妄见皆颠倒转，并应名邪，而但拨无名邪见者，以过甚故”。㈣见取见：“于劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故，执劣为胜，总名见取。”㈤戒禁取见：“于非因道，谓因...而言，此性为无实在的“情有理无”之法，与全无实体的“体性都无”之法。有关遍计所执性，印度论师多有异说，法相宗系采用护法之观点。就“能遍计”而言，安慧以有漏之全八识为能遍计，护法则主张以第六、第七识为能...

    德澄法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html

  • 有关“三类境”的几个问题

    35]此“不相似”具体是指两者有有漏与无漏、有为与无为、依他起与圆成实之别，故而与带质境不同，本质真如等未能对无为相的生起产生实际作用，无为相不带有实本质，惟是由第六意识的分别力独自变相，职是之故，它...有关“三类境”的几个问题　　傅新毅　　“三类境颂”虽只有短短的四句、二十字，却是奘传唯识学中最大的难题之一。清末民初，法相唯识之学复振于中夏，于时曾有多次大规模的学理论争，涉及到法相与唯识分宗之争、...

    傅新毅

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html

  • 学佛旨趣（下）

    “孳孳行善”倘若还是在“有漏”而非“无漏”的阶段，当然就没有脱离烦恼性，还是有可能如前所述：因感生福报，而在安逸中产生过失乃至堕落。所以“孳孳行善”一定要以“无漏”心相应，否则，即使归趋天国，也将如箭...的，但不可忽略的是：人有很强烈的惰性，真能达到“不执著”的标准，绝非易事。五戒乍看是最简单的“佛弟子行为规范”了，可是如果受到外境的重大诱惑，有人有时甚至连根本戒都不见得能够把持。所以，仪式，无论是...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07424774740.html

  • “学”、“证”之间——近代以来佛教研究方法的困境及其反思

    不能以世俗的学问或世俗的智慧为准据，而应该以“圣言量”为研究准据。在欧阳竟无看来，若以世智研求佛法将面临到“苦无出世现量”与“苦世智不足”两种困难，因为世间有漏之人难言寂静圆明之境，此境既非世智所知，...佛学研究方法，立足于“戒”、“定”、“慧”三学，坚持“信”、“解”、“行”、“证”的次第和“教”、“宗”、“趣”的有机统一。可见，传统的佛学及其研究主要是出于信仰和主观，着眼于佛教自身的内部，虽然也有...

    唐忠毛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425474754.html
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